{"id":3531,"date":"2018-08-23T00:00:00","date_gmt":"2018-08-23T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/erste-foundation.byinfinum.co\/europa-von-osten-aus-gesehen\/"},"modified":"2022-03-30T16:31:15","modified_gmt":"2022-03-30T16:31:15","slug":"europa-von-osten-aus-gesehen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tippingpoint.net\/de\/europa-von-osten-aus-gesehen\/","title":{"rendered":"Europa, von Osten aus gesehen"},"content":{"rendered":"\n\n\t\n\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tAhmt den Westen nach! \u2013 unter dieser Maxime f\u00fchrten die Reformer Osteuropas ihre L\u00e4nder in die EU. Sie sch\u00fcrten damit \u00c4ngste, an denen die Gemeinschaft heute zu zerbrechen droht. Zeit f\u00fcr einen neuen Weg.\u00a0<\/strong><\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tScheitert Europa? Die Wahrheit lautet: Europa ist in den vergangenen siebzig Jahren immer wieder gescheitert, in vielfacher Weise. Es hat dabei gelernt, besser zu scheitern. Europas Scheitern bedeutete auch nicht das Ende Europas, Europas Fehlschl\u00e4ge wurden vielmehr zu Bausteinen seines Erfolgs. Liegen die Dinge heute anders? K\u00fcndet der L\u00e4rm, den wir heute h\u00f6ren, von einem erneut konstruktiv scheiternden Europa \u2013 oder k\u00fcndet er von einem Europa, das auseinanderbricht?<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tDas Europa, das wir heute kennen, setzt sich aus drei verschiedenen “Europas” zusammen: dem Europa nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs<\/span>, dem Europa der Menschenrechte nach 1968 und schlie\u00dflich dem geeinten Europa, das nach dem Ende des Kalten Kriegs entstanden ist. Diese drei Europas werden heute allesamt infrage gestellt.<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\n
\n\t\n\n
\n\t\n
\n\n\t\n\t\t\t\n
\n\t

\n\tIvan Kr\u0103stev <\/h2>\n\t
\n\t\t\n

\n\tIvan Kr\u0103stev (1965, Lukovit \/ Bulgarien) ist Vorsitzender des Centre for Liberal Strategies<\/a>, Sofia und Permanent Fellow am Institut f\u00fcr die Wissenschaften vom Menschen<\/a> in Wien (IWM). Er ist Gr\u00fcndungsmitglied des European Council on Foreign Relations<\/a>, Mitglied des Global Advisory Board der Open Society Foundations<\/a>, New York, und Mitglied des Beirats des Centre for European Policy Analysis<\/a> (CEPA) und der European Cultural Foundation<\/a> (ECF). Sein Buch “Europad\u00e4mmerung” ist 2017 im Suhrkamp Verlag erschienen.
Foto: \u00a9 Igor Bararon \/ ERSTE Stiftung<\/em><\/p>\n\t<\/div>\n<\/div>\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n\n\n\n

\n\t\n
\n\n\t\n\t\t\t

\n\tBetrachten wir zuerst das Nachkriegseuropa, das die Grundlage des europ\u00e4ischen Projekts bildete. Es war ein Europa, in dem die Schrecken und Zerst\u00f6rungen des Zweiten Weltkriegs noch lebendig waren, ein Europa, das in der st\u00e4ndigen Angst lebte, der n\u00e4chste Krieg \u2013 ein atomarer Krieg \u2013 werde der letzte sein. Dieses Nachkriegseuropa scheitert heute, weil f\u00fcr die j\u00fcngeren Generationen der Zweite Weltkrieg sehr weit entfernt ist.

Auf eine Weise hatte Francis Fukuyama<\/a><\/span> mit seiner These vom “Ende der Geschichte”<\/a> sehr recht: Die j\u00fcngeren Generationen haben vielleicht die Lektionen der Geschichte gelernt, aber sie denken nicht historisch. Im Zeitalter des Internets hat der Staat zudem viel von seinem Monopol der politischen und zivilgesellschaftlichen Erziehung verloren. Obwohl die j\u00fcngere Generation intensiver kommuniziert als jede andere Generation vor ihr, kommuniziert sie vorwiegend mit ihren Altersgenossen, ein Paradox der Revolution in den Kommunikationstechnologien. Permanenter “Chat” ist nicht hilfreich, wenn es darum geht, die Erfahrungen fr\u00fcherer Generationen weiterzugeben.<\/p>\t<\/div>\n\n<\/div>\n\n<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tZwei weitere Faktoren untergraben heute in Europa die zementierende Kraft der Erinnerung an den Zweiten Weltkrieg: Erstens ist die Generation der \u00dcberlebenden nicht mehr da, und zweitens ist f\u00fcr die meisten Fl\u00fcchtlinge und Migranten, die von au\u00dferhalb Europas in unsere Gesellschaften kommen, der Zweite Weltkrieg nicht ihr “Krieg”. F\u00fcr syrische Fl\u00fcchtlinge bedeutet “Krieg” die Zerst\u00f6rung Aleppos und nicht die Zerst\u00f6rung Warschaus oder Dresdens.<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\t\u2018Das heutige Nachkriegseuropa steht nicht mehr f\u00fcr eine friedliche Macht, es steht f\u00fcr ein Europa, das au\u00dferstande ist, sich selbst zu verteidigen.\u2019<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tUnd das Nachkriegseuropa scheitert auch deshalb, weil die meisten Europ\u00e4er den Frieden nach wie vor als selbstverst\u00e4ndlich betrachten, obwohl sie deutlich sehen, dass sich die Welt allm\u00e4hlich in einen gef\u00e4hrlichen Ort verwandelt und man nicht mehr darauf bauen kann, dass die Vereinigten Staaten von Amerika Europa verteidigen. Br\u00fcssel beharrt weiter darauf, dass allein Soft Power und wirtschaftliche St\u00e4rke z\u00e4hlten, w\u00e4hrend milit\u00e4rische Macht der Vergangenheit angeh\u00f6re, aber das klingt zunehmend falsch. So gesehen, hat uns das von der Nachkriegszeit gepr\u00e4gte Denken verwundbar gemacht und war nicht unbedingt zu unserem Vorteil. F\u00fcr Deutschland scheint es besonders schmerzlich zu sein, diese neue Wirklichkeit anzuerkennen. Kurzum: Das heutige Nachkriegseuropa steht nicht mehr f\u00fcr eine friedliche Macht, es steht f\u00fcr ein Europa, das au\u00dferstande ist, sich selbst zu verteidigen.<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tEin weiteres Europa scheitert: das Europa als Projekt der Nach-1968-Zeit, das Europa der Menschen- und vor allem der Minderheitenrechte. Die gro\u00dfe Bedeutung von 1968 f\u00fcr das europ\u00e4ische Bewusstsein besteht darin, dass wir in jener langen Achtundsechziger-Zeit zu der \u00dcberzeugung gelangt sind, der Staat sei eine Instanz, die uns besch\u00fctzt, aber gleichzeitig auch bedroht. Die enorme Leistung der Achtundsechziger war es, dass sie die Europ\u00e4er dazu brachten, den Staat mit den Augen der besonders verletzlichen und verfolgten Gruppen unserer Gesellschaften zu betrachten. Dieser revolution\u00e4re Umschwung in der Wahrnehmung der Welt und der Rolle Europas in dieser Welt war zum gro\u00dfen Teil das Ergebnis der Dekolonisierung, aber auch des globalen Aufstiegs der demokratischen Vision. Wenn das Nach-1968-Europa mit einem Begriff definiert werden m\u00fcsste, dann w\u00e4re er Inklusion.<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tDieses Nach-1968-Europa steht heute gleichfalls infrage. Der dramatische demografische und soziale Wandel, der unsere Gesellschaften in den vergangenen Jahrzehnten umgestaltet hat, brachte bedrohte Mehrheiten hervor \u2013 jene, die alles haben und deshalb alles f\u00fcrchten \u2013, die zu einer treibenden Kraft der europ\u00e4ischen Politik geworden sind. Bedrohte Mehrheiten bekunden heute eine genuine Angst, zu den Verlierern der Globalisierung und insbesondere zu den Verlierern verst\u00e4rkter Bev\u00f6lkerungsbewegungen zu werden. Das bestimmende Merkmal der Politik bedrohter Mehrheiten ist deren Bild einer Zukunft, in der sie eine Minderheit im eigenen Land sind und ihre Kultur und Lebensweise gef\u00e4hrdet sind. Es w\u00e4re ein schwerer politischer Fehler der Liberalen, diese \u00c4ngste zu ignorieren oder l\u00e4cherlich zu machen. In der demokratischen Politik sind Wahrnehmungen die einzige Realit\u00e4t, die z\u00e4hlt.<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tViele politische Bewegungen, die heute an Popularit\u00e4t gewinnen, r\u00fccken die Rechte der Mehrheiten und besonders deren kulturelle Rechte in den Vordergrund. Mehrheiten betonen, sie h\u00e4tten das Recht, zu entscheiden, wer zu ihrer politischen Gemeinschaft geh\u00f6rt, und das Recht, ihre eigene Kultur zu sch\u00fctzen. Diesbez\u00fcglich war die Einwanderungskrise ein Wendepunkt f\u00fcr die europ\u00e4ische \u00d6ffentlichkeit in ihrer Sicht auf die Globalisierung. Die Einwanderungskrise markierte sowohl das Ende des Nach-1968-Europas als auch das Scheitern einer bestimmten Idee des Nach-1989-Europas, denn heute erleben wir den Zusammenbruch eines ehemals einigenden Konsenses. Es ist symptomatisch, dass laut Umfragen die j\u00fcngere Generation \u00fcberall in Europa sexuellen Minderheiten sehr viel mehr Rechte einr\u00e4umt, w\u00e4hrend sie bez\u00fcglich der Migranten und in der Wahrnehmung nichteurop\u00e4ischer Migranten als einer Bedrohung mit der \u00e4lteren Generation einer Meinung ist.<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tDie Fl\u00fcchtlingskrise war Europas 11. September. Wie der 11. September 2001 die Amerikaner dazu brachte, die Welt, die Amerika geformt hat, mit anderen Augen zu sehen, so zwingt die Fl\u00fcchtlingskrise die Europ\u00e4er, einige grundlegende Pr\u00e4missen ihrer bisherigen Haltung gegen\u00fcber der Globalisierung zu \u00fcberdenken.<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tDie Migrationskrise hat auch die Vorstellung eines geeinten Nach-1989-Europas infrage gestellt: zum einen, weil Europas Westen und Europas Osten in der Frage, was wir in der Fl\u00fcchtlingskrise anderen Menschen schulden, sehr unterschiedliche Positionen bezogen; zum anderen aber auch, weil die Migrationskrise offenbarte, dass es bez\u00fcglich der ethnischen und kulturellen Diversit\u00e4t zwei verschiedene Europas gibt. Es ist eine Ironie der Geschichte, dass Mitteleuropa zu Beginn des 20. Jahrhunderts ein diversifiziertes Europa war, heute aber ethnisch extrem homogen ist. Bei der Migration stehen also der europ\u00e4ische Westen und der europ\u00e4ische Osten vor zwei v\u00f6llig unterschiedlichen Problemen. Der Westen sorgt sich um die Integration einer wachsenden Zahl von Fremden, die in seinen L\u00e4ndern leben und von denen viele aus kulturell ganz anderen Gesellschaften kommen. Den Mitteleurop\u00e4ern wiederum geht es darum, den Trend umzukehren, dass ihre jungen Menschen ein Leben im Westen suchen. W\u00e4hrend der Westen mit Diversit\u00e4t ringt, ringt der Osten mit Entv\u00f6lkerung.<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tUm sich das Ausma\u00df dieses Problems besser vorzustellen, ein paar Zahlen<\/a>: Zwischen 1989 und 2017 verlor Lettland 27 Prozent seiner Bev\u00f6lkerung durch Abwanderung, Litauen verlor 22,5 Prozent und Bulgarien fast 21 Prozent. Die Alterung der Bev\u00f6lkerung, niedrige Geburtenraten und ein stetiger Emigrationsstrom aus dem eigenen Land \u2013 aus alldem speist sich die demografische Panik in Zentral- und Osteuropa, auch wenn sie politisch in einer Hysterie gegen\u00fcber Fl\u00fcchtlingen zum Ausdruck kommt, von denen es in dieser Region nirgendwo welche gibt. Tats\u00e4chlich verlie\u00dfen infolge der Finanzkrise 2008\/09 mehr Osteurop\u00e4er ihr Land in Richtung Westeuropa, als Fl\u00fcchtlinge infolge des Syrienkriegs dort ankamen. Die Migrationskrise machte den Gesellschaften zwar die Ost-West-Spaltung Europas schmerzlich bewusst, aber der Aufstieg des Illiberalismus in Mitteleuropa wurzelt nicht in den Differenzen bei der Frage der Migration, sondern in der Ablehnung dessen, was wir den Nachahmungsimperativ nennen k\u00f6nnten.<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\t\u2018”Ahmt den Westen nach!\u2018<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tNach 1989 konnte die politische Philosophie des postkommunistischen Mittel- und Osteuropas zwei Jahrzehnte lang in einem einzigen Imperativ zusammengefasst werden, der lautete: “Ahmt den Westen nach!” Der Prozess trug verschiedene Namen \u2013 Demokratisierung, Liberalisierung, Erweiterung, Konvergenz, Integration, Europ\u00e4isierung \u2013, doch das Ziel der postkommunistischen Reformer war einfach. Sie wollten, dass ihre L\u00e4nder so werden wie der Westen. Hierzu geh\u00f6rten der Import liberaldemokratischer Institutionen, die \u00dcbernahme westlicher politischer und wirtschaftlicher Rezepte und die \u00f6ffentliche Bekr\u00e4ftigung westlicher Werte. Nachahmung wurde von vielen als der k\u00fcrzeste Weg zu Freiheit und Wohlstand verstanden. Europa war nun nicht mehr zwischen Kommunisten und Demokraten geteilt. Es war geteilt zwischen Nachahmern und Nachgeahmten.<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tDoch das Ziel wirtschaftlicher und politischer Reformen durch Imitation hat mehr moralische und psychologische Kehrseiten, als von vielen zun\u00e4chst erwartet wurde. Im Leben des Nachahmenden vermischen sich zwangsl\u00e4ufig Gef\u00fchle der Unzul\u00e4nglichkeit, Unterlegenheit und Abh\u00e4ngigkeit, des Identit\u00e4tsverlustes und der unwillk\u00fcrlichen Unaufrichtigkeit. Imitatoren sind niemals gl\u00fcckliche Menschen. Ihre Erfolge werden niemals ihnen angerechnet, nur das Scheitern geht auf ihr Konto.<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tDas erste Europa \u2013 das Nachkriegseuropa \u2013 scheitert, weil die Erinnerung an den Krieg allm\u00e4hlich verblasst und weil dieses Nachkriegseuropa gleichbedeutend ist mit einem Europa, das sich nicht selbst verteidigen kann. Das zweite Europa, das Nach-1968-Europa, scheitert, weil es das Europa von Minderheiten war und immer noch einen Weg sucht, den Forderungen der Mehrheiten nach Schutz auch ihrer kulturellen Rechte gerecht zu werden. Und das Nach-1989-Europa schlie\u00dflich scheitert, weil die Osteurop\u00e4er nicht l\u00e4nger den Westen nachahmen und vom Westen beurteilt werden m\u00f6chten, sondern ein Gegenmodell schaffen wollen.<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tBedeutet dieses multiple Scheitern Europas, dass Europa nun wirklich auseinanderbricht? Ich glaube nicht. Es bedeutet vielmehr, dass Europa in seine milit\u00e4rischen F\u00e4higkeiten investieren und aufh\u00f6ren sollte, den Frieden oder Amerikas Sicherheitsgarantien f\u00fcr selbstverst\u00e4ndlich zu halten. Es bedeutet, dass die liberalen Demokratien Europas, denen es in den 1970er- und 1980er-Jahren gelang, die extreme Linke zu deradikalisieren und einige ihrer legitimen Forderungen in den Mainstream zu integrieren, mit der extremen Rechten genauso verfahren sollten. Menschen, die heute vor einigen radikalen Gedanken der extremen Rechten zu Tode erschrecken, sollten sich daran erinnern, dass in den 1970er-Jahren Leute wie Joschka Fischer und Co. als die Kr\u00e4fte galten, die dem kapitalistischen demokratischen Westen den Garaus machen w\u00fcrden. Und was die Beziehungen zwischen West- und Osteuropa betrifft, so besteht die Herausforderung darin, Mittel und Wege zu finden, die autorit\u00e4re Wende im Osten hart zu kritisieren, ohne darauf zu bestehen, dass die Nachahmung des Westens der einzige Sinn der Demokratie ist, und ohne zu versuchen, Demokratie mit Koh\u00e4sionsfonds zu erkaufen.<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tVor siebzig Jahren ist es Europa wie durch ein Wunder gelungen, die Zerst\u00f6rungen des Zweiten Weltkriegs zum Fundament seines Friedensprojekts zu machen. Es ist Europa gelungen, die Wut der Achtundsechziger gegen das Establishment in politischen Fortschritt umzum\u00fcnzen. Es ist Europa gelungen, nach der Spaltung durch f\u00fcnfzig Jahre Kalten Krieg in weniger als zwanzig Jahren eine Einigung zu schaffen. Wenn Europa so viele Fehlschl\u00e4ge in Erfolge verwandeln konnte, d\u00fcrfen wir hoffen, dass dieses Wunder heute erneut gelingt.<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\t\n\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\tDer Text basiert auf einer Rede, die der Autor bei der Er\u00f6ffnung des K\u00f6rber History Forum<\/a> der K\u00f6rber-Stiftung<\/a> im Juni 2018 in Berlin gehalten hat.<\/em>

Erstmals publiziert am\u00a04. Juli 2018 in DIE ZEIT<\/a> Nr.\u00a028\/2018 (Deutsch) und am <\/span> 10. Juli 2018\u00a0auf foreignpolicy.com<\/a> (Englisch). Aus dem Englischen von Rita Seu\u00df.
<\/em>

Dieser Text ist urheberrechtlich gesch\u00fctzt. \u00a9 DIE ZEIT\/Ivan Krastev. Bei Interesse an Wiederver\u00f6ffentlichung bitten wir um Kontaktaufnahme mit der Redaktion<\/a>.
Urheberrechtliche Angaben zu Bildern, Grafiken und Videos sind direkt bei den Abbildungen vermerkt. Titelbild: \u00a9 Anthony Delanoix\/unsplash.<\/em><\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Europa nach 1945, nach 1968 und nach 1989. Drei verschiedene Europas: Zeit f\u00fcr einen neuen Weg, so Ivan Kr\u0103stev.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1322,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[433,436,268],"tags":[279,395,348,255,449,259,342,540],"formats":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tippingpoint.net\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3531"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tippingpoint.net\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tippingpoint.net\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tippingpoint.net\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tippingpoint.net\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3531"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/tippingpoint.net\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3531\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6739,"href":"https:\/\/tippingpoint.net\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3531\/revisions\/6739"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tippingpoint.net\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1322"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tippingpoint.net\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3531"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tippingpoint.net\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3531"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tippingpoint.net\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3531"},{"taxonomy":"format","embeddable":true,"href":"https:\/\/tippingpoint.net\/de\/wp-json\/wp\/v2\/formats?post=3531"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}